农垦高中“导引---探究---提升”三段式教学模式 导学案展示

《论语》十二章

自我评价： 你完成本节导学案的情况为A. 很好   B. 较好  C. 一般   D. 较差

学习目标：

语言建构与运用：

1．读懂文章，积累高考要求的文言知识和文化常识。

2．了解儒家的代表人物及主要思想。

思维发展与提升：

1．准确翻译选文内容以助于理解含义。

2．基本明确儒家思想的精髓。

审美鉴赏与创造：

1．感受古代先贤的论说风采。

2．初步探究古代文化之根。

文化传承与理解：

加深对传统文化之根的理解，领会先秦诸子对社会人生的洞察与思考，以及这些思想对今天人们的安身立命和社会发展的现实意义。

学习重点难点：

1.翻译文句，积累重点词语

2.理解文意，理解各章主旨的基础上了解孔子的思想主张。

学法指导: 利用自习，结合教材，梳理基础知识，完成导学案部分。依据课本和参考资料，在学案上可列一列要点，不会的地方用红笔划出，以备课堂探究。

*问题导引：

任务一：文化传承

1.你所了解的孔子：

教师可做适当补充：

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。

南宋朱熹四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。被列为“世界十大文化名人”之首。

2.你所了解的论语：

《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：

伦理道德范畴——仁，

社会政治范畴——礼，

认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种内心的真和善的全体状态就是“仁”。

礼，合乎仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，

“中庸”的方法论。

“仁”是《论语》的思想核心。

3.本文文体特点：

语录体:中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。

纪传体：中国史书的一种形式，通过记叙人物活动反映历史事件的体裁。以为人物立传记的方式记叙史实。《史记》等是纪传体的典范。

论说体：或称为议论类、论辩类文章。广义的论说文，可以涵盖所有的说理论事之作。狭义的论说类文体，则是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。《师说 》《六国论》等是论说体的典范。

合作探究1.1.请在小组内交流学习成果，以段落为单位，逐词解释，口头翻译，每人主讲一段。提交学习过程中遇到的疑难，全员讨论解疑。

探究1.小组合作，完成导学案上的知识卡片

一、通假字

　知者不惑(         )

二、词类活用

1．就有道而正焉(      )

2．见贤思齐(        )

3．见不贤而内自省也(        )

三、古今异义

1．《诗》可以兴　古义：____________　今义：______________

2．仁以为己任　古义：______________　今义：______

五、特殊句式

1．有一言而可以终身行之者乎(      )

2．君子喻于义(      )

3．小人喻于利(      )

4．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨(     )

探究2.梳理本文的结构，概括这十二章大致讲了哪几方面的内容？（画出本课的思维导图）

探究3、研读讨论孔子的义利观或学习观并分析其现实意义。

（1）、孔子论述了怎样的义利观或学习观？

（2）、结合孔子其他关于“义和利”或有关“学习”的论述，谈谈你对孔子“义利观”或“学习观”的理解。

（3）谈谈孔子“义利观”或“学习观”的现实意义。

研读讨论孔子的学习观并分析其现实意义。

训练提升;阅读下面文字,回答后面的问题.

②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?

     李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。

③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?

    李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。

    ④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。

    李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。

（1）请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。（6分）

（2）文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。（6分）

课后小结：

布置作业：作业：阅读《论语》其他章节，谈谈你对学习古典文化的理解，不少于400字。